第二讲_中国古代婚姻制度的发展

发布于:2021-09-25 05:32:25

第二章 中国古代婚姻制度的发展

第一节 中国古代婚姻爱情观的特点
? 爱情专一、姻缘天定 夫妇之际,人道之大伦也。礼之用,唯婚姻为兢 兢。……甚哉,妃匹之爱,君不能得之于臣,父不能 得之于子,况卑下乎!既欢合矣,或不能成子姓,能 成子姓矣,或不能要其终,岂非命也哉?(《史记?外 戚世家序》)

第一节 中国古代婚姻爱情观的特点
? 社会制度造成的悲剧——男女授受不亲 父母之命,媒妁之言。自媒之女,丑而不信。 痴心女子负心汉。 寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 杂婚(乱婚) 定义: 在原始群中,两性关系完全是出于生理的要求,是极其 自由、不受任何束缚的,这就是乱婚(或称为杂婚)。 《列子·汤问》:“男女杂游,不媒不聘。” 《庄子·天运》:“民有其亲死不哭,而民不非也。”

杂婚
? 举例:
? 我们大家都知道,在中国古代有个神话,神话中 的伏羲与女娲被人们说成既是兄妹,又是夫妻, 这是中国古代历史上最早出现的一种男女婚姻的 神话传说。在后来的文献中,也有很多关于中国 古代男女婚姻的说法,例如 :列子-汤问中所说 “男女杂游,不媒不聘。” 从这两句话我们就可 以看出来,在中国古代原始社会里,乱伦男女, 并不是一件稀奇的事。

杂婚(乱婚)
? 那么这就涉及到了人类性关系和人类社会的其他上层建筑, 也是形成中国古代婚姻制度的前提条件和决定性的因素, 那就是处于原始社会落后的经济科技水*上,人们全部生 活的目的就是生存和繁衍。当时的部落社会里,一个部落 和另一个部落的联系又是极少的。因此,人类只可以在部 落里繁衍后代。这种现象在我们当今社会看来无疑就是一 种乱伦现象,再结合当时原始社会的一些统治,我们现代 人所谓的“乱伦”在当时也就是天经地义,再寻常不过的 事情了。那么,在这种环境之下,婚姻这个名词可以说根 本就不存在,剩下的也就只是繁衍后代了.

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 杂婚(乱婚) 举例:
马端临《文献通考·四裔考》:(安息)“风俗同于康 国,唯妻其姊妹及母子递相禽兽,此为异也。” 云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的阿注婚,还 有杂婚的残余体现。如叔侄共阿注、伯父与侄女为阿 注。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 血族婚(族内群婚) 定义: 随着历史的发展,原始群开始分成一个个血缘氏族, 这时候,不同班辈之间的通婚被禁止,只允许同辈男 女之间的通婚。这就叫班辈婚或血族婚。因为一个血 缘氏族,既是一个生产单位,又是一个通婚集团,所以这 又可叫做“族内群婚”。

血族婚(族内群婚)
? 我们中国古代的第一种婚姻形式是出现在新石器时期,距 今约一万年。这种婚姻关系被称之为族内婚,族内婚也就 是在氏族内排除长辈和幼辈之间的婚配。在当时,只允许 同辈男女婚配的婚姻关系,即所有的兄弟姐妹之间都可以 成为夫妻,传说【彝族马樱花节 】、【高山族的纹身】 这些都是兄妹结婚日的遗俗,就是从族内婚一直延续到今 天的一种传统。在这个时期内,中国古代的婚姻从杂交到 族内婚,约摸经历了几千年的历史时间,也是人类婚姻历 史上,甚至可以说是整个人类历史的一个巨大进步,也可 以算是人类婚姻史上的一个里程碑!

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 血族婚(族内群婚) 举例:
1、云南景颇族的男子称自己的妹妹为“占”,称自己的妻子也为“占”。说明在上古 时期,妹妹也可以成为妻子,这是同辈血族婚留下来的迹象。在距今二十万年至十 万年时期的玛坝人、长阳人、丁村人,他们的性关系就属于这类同辈间的血族婚。
2、《后汉书·南蛮传》:高辛氏时,犬戎为患,犬戎有吴将军善战,高辛氏多次被打败,于 是下令“有能得犬戎之将吴将军头者,购*鹎э,邑万家,又妻以少女。”当时帝有 狗名曰盘瓠,下令之后,盘瓠遂衔吴将军人头到殿下。帝大喜,又认为盘瓠不可妻之以 女,不知该如何处置。“女闻之,以为帝皇下令,不可违信,因请行。帝不得已,乃以女 配盘瓠。盘瓠得女,负而走入南山,止石室中。……经三年,生子一十二人,六男六女。 盘瓠死后,因自相夫妻。……其后滋蔓,号曰蛮夷。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 亚血族婚(族外群婚、普那路亚婚) 定义:
本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹 必须在互相通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。 对方氏族中的兄弟或姊妹则在本氏族的女子或男子中 寻找配偶。这样,父亲是集体父辈,母亲是集体母辈, 成为共夫或共妻。

亚血族婚(族外群婚、普那路亚婚)
? 族外婚出现于母系氏族时期,是男子到女子的氏 族中去,暮去晨归,男子还是属于自己母亲的氏 族,所以这种婚姻又被称为“走访婚”,这种走 访称为“嫁”。
? “嫁”的最初含义是指男子到女子之家。 ? 各个氏族为了标识自己,区别其他,产生了
“姓”。 ? 古代的“同姓不婚”,就是氏族外婚制的产物。

族外婚产生的原因
? 我们大家都知道,在中国古代,很多远古圣贤都是在他们 母亲感天而孕的情况之下生出来的,那么我们也就可以认 为这种现象就是族外婚的原因,你们想想嘛,族外婚是个 什么概念,比如说红楼【1】的姑娘跑出去了,她跑到 【明鉴历史群】和一个小伙子相好了,然后就有了一些个 交配的过程,后来这个女子回到自己的部落去了,等到生 下来孩子的时候,他们部落就不知道这个孩子的父亲是谁, 那么这个女子也可以借口编造一些“感天而孕”的东西出 来,所以说就有了神话里的传说。言归正传,那么上面我 们说了族外婚促进了人类婚姻的发展。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 亚血族婚(族外群婚、普那路亚婚) 举例:
1、从田野考古发掘中发现了新石器时代男女分区聚集埋葬的墓 地。山东兖州王因村有男性同葬墓十座,女性同葬墓七座。华 阳县横郑村有妇女与幼儿合葬墓。这正是族外婚在葬俗上的反 映。 2、现在云南的拉祜族,每到农闲时节,甲寨的男青年到乙寨邀其 女青年,白天唱歌,晚上便点燃篝火一起过夜。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 亚血族婚(族外群婚、普那路亚婚)
举例:
滑国,“车师之别种也。……兄弟共妻。” 挹怛人“兄弟同妻。妇人有一夫者,冠一角帽。夫兄弟 多者,依其数角。” 多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,辨夫 之多少。” 吐火罗,“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇人五 夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与他人结 为昆季,方始得妻,不然,终身无妇矣。”

族外婚向对偶婚的发展演变过程
? 在中国的上古时期 .有这样的神话传说,“尧母庆都与赤 龙合婚,牛伊耆,尧也...” 。这就是在中国古代婚姻形成 中起着重大推动作用的族外婚的出现, 还有,说是尧的 两个女儿娥皇、女英都嫁给舜, 而舜和他的兄弟共妻两 姊妹,这就是属于典型的多偶婚。其典故传说见【尚书尧典】及【列女传-母仪】 而在【孟子-万章上】,则有详 细的记舜弟象欲妻其二嫂的故事,那么在这些典籍中虽然 只记载了舜的孝,但是在其中也有记述舜弟象请“二嫂治 朕栖”的事情, 这也就是典型的兄弟共妻、姊妹共夫的 多偶婚制,在这些男女能够通婚的情况下 ,通过一些自 然或者人为的竞争的漫长过程,也就必然的有了家庭的主 夫和主妻,因此上,在这种现象的推动下,妻子也就逐渐 的排斥了其他的丈夫 ,而丈夫也就排斥了其他的妻子 , 就在这个漫长的演变过程中 ...一种新的婚姻形式就出现 了, 这就是对偶婚 。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 对偶婚
定义: 对偶婚是指一个家庭内一个男子在他的许多妻子之中 有一个主妻,反之,一个女子在她的许多丈夫之中有一 个主夫。对偶婚下的夫妻关系松驰,离异较容易,双方 始终没有形成一个独立的经济单位,子女“只知其母, 不知其父”的情况依然不同程度地存在,世系多数仍从 女子计算。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 对偶婚
举例: 《史记·五帝本纪·帝尧纪》索引皇甫谧云:“尧娶散 宜氏之女,曰女皇,生朱丹。又有庶子九人。”
传说中记载帝舜的父亲曰瞽叟,禹的父亲曰鲧,又谓舜 是其母感姚墟之大虹而生,禹是其母感贯昂之流星而 生。这只能意味着瞽叟、鲧是舜、禹的母亲之主夫,因 而也只能是舜、禹名义上的父亲。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 对偶婚 举例: “高句丽,其先出自夫余。……其婚嫁者,皆就妇家,
生子长大,然后将还。” “扶桑国者……估其婚法,则壻往女家,门外作屋,晨
夕洒扫,经年而女不悦即驱之,相悦乃成婚。”

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 一夫一妻制的个体婚 时间:原始社会末期 原因:磨制石器和弓箭的使用,提高农耕、射猎效率,出现剩余产品和私有财产。男子
逐渐称为生产和生活的主导,父权制取代母权制 定义:一对固定性关系的男女,长期共居组成个体家庭的婚姻形式被称为一夫一妻婚,
是父系氏族公社时期主要的婚姻形式。 “娶”的由来:由于男子是财富的创造者、所有者、支配者,所以他是可以多妻的,因
为是从外氏族将女子取来为妻,因此称为“娶”。这种娶来的妻子,实际上就是男 子的财产。所以妻又称为“妇”(服也,从女持帚,洒扫也—《说文解字》)

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 一夫一妻制的个体婚
妇女地位下降: 宁夏秦魏家墓地发现十六座男女合葬墓,右边的男性仰 卧直肢,左边的女性下肢弯曲,侧身向男子,显现出奴婢 似的屈从依附。 乐都柳湾墓地发现三座男女合葬墓,其中一例女性被捆 绑而葬,二例是生殉。 这些墓葬的随葬品大都偏于男子一侧,如大汶口晚期一 号墓,男子随墓品四十多件,女子偏居从正穴扩出的小 坑内,仅在颈部佩一玉管,腰间放一龟甲。

? 一夫一妻制确立后,父死子继的继承法确立,婚 姻制度,遂成为一切宗法制度的根源。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争 1.从夫居与从妻居的斗争
女子抵制出嫁,新婚之夜新娘不与新郎同房,而由送 亲的妇女与新娘伴宿。新娘在第二天给夫家挑几挑水, 又回到娘家,仍过自由的生活。有了身妊后,丈夫才 把她接回去“坐家”。新娘从第一次结婚到夫家去 “坐家”,少则二、三年,多则十几年。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争 1.从夫居与从妻居的斗争
布朗族举行两次婚礼,第一次在新娘家中举行, 新娘 仍住在娘家。过了三年,新娘去男家举行第二次婚礼, 才算正式夫妻。 普米族女子有“三回九转”的婚俗,说明结婚次数很 多。只有在第四次结婚时才算数。

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争 2.子女血缘从父系与从母系的斗争 ①“产翁制”,也称“男子坐褥” 《楚辞?天问》:“伯禹愎(腹)鲧,夫何以变化?” (清)李宗昉在《黔记》卷四:“郎慈苗??其俗更异,
产生必夫守房,不逾门户,弥月乃出,产妇则出入耕 作,措饮食以供夫及乳儿外,日无暇晷。”

第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
? 从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争 2.子女血缘从父系与从母系的斗争 ②审新娘
这是普米族特有的一种婚俗。“审新娘”的目的在于 设法弄清新娘的婚前生活,保证新娘所生的子女是属 于新郎的血统。如果新娘在婚前有了身孕,新郎就要 找那个男子打冤家,或把新娘退回娘家。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。
《周南·关雎》:克制有礼的男女之爱 关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。
《邶风·静女》:黄蓉与郭靖约会 静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。 静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。 自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。
《召南·草虫》:听那蝈蝈叫,看那蚱蜢跳。没见君子 面,忧思又焦躁。如我已见他,如我已偎他,心中愁 全消。 (思妇感怀之作)
喓喓草虫,趯趯阜螽。未见君子,忧心忡忡。亦既见止,亦 既觏止,我心则降。
陟彼南山,言采其蕨。未见君子。忧心惙惙。亦既见止,亦 既觏止,我心则说。
陟彼南山,言采其薇。未见君子,我心伤悲。亦既见止,亦 既觏止,我心则夷。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。
《召南·野有死麕》:男女偷情的爱情诗 野有死麕,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。 林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。 舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。
《郑风·将仲子》:先秦时代的男女交往,大约经历了 防范相对宽松,到逐渐森严的变化过程。
将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之?畏我 父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。
将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。岂敢爱之?畏我 诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。
将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。岂敢爱之?畏人 之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。
《秦风·蒹葭》:恰如段誉追王语嫣 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方,溯洄
从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。 蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄
从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。 蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄
从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 青年男女的关系 男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜。
《周礼·地官·媒氏》:聘则为妻奔为妾 仲春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁;若无故 而不用令者,罚之。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 青年男女的关系 男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜。
《国语·周语上》:
恭王游于泾上,密康公从,有三女奔之。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 青年男女的关系 男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜。 《左传·庄公三十二年》: 初,公筑台,临党氏,见孟任,从之,閟,而以夫人言,许之,割臂盟公,生子般焉。 解释:党孟任还是一位年青美貌的少女时,被鲁庄公在一次郊游中无意碰到并看中 了她,于是向她求婚并许诺只要孟任答应,就立她为夫人。为此,孟任就把自己的 胳膊割破,将血抹在鲁庄公的嘴唇上,算是对天盟誓。可是,当她嫁过来之后,鲁 庄公确实想立她为夫人,可是鲁庄公的母亲齐文姜却说什么也不同意,因为文姜看 中的是还是幼儿的齐国哀姜,无奈鲁庄公只好听从母亲的吩咐,一直等到哀姜长大, 而没被立为夫人的孟任,在生下儿子斑后,就抑郁而死。

中国婚姻礼制源头的两大创始人
? 1、中国婚姻礼制的始祖母——女娲
? 女娲的功劳可不小:其一,女娲补天——宇宙秩序的维 持者。其二,女娲造人。其三,婚姻礼制的始祖母。女娲 在民间社会有着崇高的地位,跟这一点有很大的关系。民 间神话云:女娲造了很多泥人,他们在地上活蹦乱跳的, 很可爱,但是,女娲发现一个麻烦-这些小泥人终会死去。 上帝的麻烦是,亚当夏娃受到了蛇的引诱。而女娲的麻烦 是,没有人引诱这些小泥人。女娲苦恼了一阵子,终于决 定亲自上阵,引诱泥人-让他们结婚生子。女娲遂成为中 国婚姻制度的鼻祖,或者说,中国史上的第一个媒婆,为 此,中国古代史书称她为高媒,地位相当于开国皇帝,刘 邦也就一个高祖的称呼嘛。

女娲——婚姻之神,媒婆之祖
? 民间地位很高。古代中国各地,都有女娲娘娘庙或高媒庙。商纣王不 信邪,曾在娘娘庙里调戏过娘娘,所以导致毁国亡身。
? 远古洪泛,人物皆死,只剩下伏羲、女娲两人, 太白金星(又是这老头儿)叫他们结婚,两人不 肯,但是人类即将灭绝。他们遂提出,如果能把 割成许多段的竹子再接起来,就可以结婚。大家 想他们两个傻帽是跟谁玩!他们怎么能玩得过太 白金星那老头?所以,竹子割断了,又接上了, 且留下了许多竹节,喏,就是我们现在看到的那 个样子。兄妹两个反悔了,又提出,从两座山上 滚两盘石磨下来,如果两盘石磨能滚合到一起, 就可以结婚。结果当然是石磨胜利。女娲又提出 了一个条件,围着山脚跑,如果伏羲能追上自己, 就结婚。

2.中国婚姻礼制的父亲-月下老人
? 中国婚姻之神-月下老人的故事,估计大家都听 过,《太*广记》和冯梦龙的<情史类略>里都 有记载,故事是这样的:
? 杜陵书生韦固从小父母双无,由于各种原因, 总娶不上妻。唐贞观二年,小伙子到清河游学, 住到一客店里,同住的客人说,想把前任太守的 女儿许给他,约定在客店西边的龙兴寺见面,韦 固心切,因为他跟张良的情况不一样,张良要去 见掉鞋的老头,韦固去见自己的女朋友,当然去 得早了。总之,韦固在天没亮的时候就到了,然 后发现一老头背着一个布袋子,坐在寺院门前的 台阶上,借着月光看书。

? 韦固上前看,居然一个字也不认识,就问:什么书,我从 小到大,都是在看书,基本上没有我不认识的字,外国梵 文鸟语我都会,你这书,我没见过。老人说:这又不是人 间的书,你怎么能看懂?韦固问:那这到底是什么书?老 人说:幽冥使书。翻译成普通话,就是鬼书,不是天书。 韦固问:幽冥鬼界人,怎么会到人间来?老人:是你来早 了,不是我不该来。因为我们阴间当官的,也要管人间的 事,在人间走动。现在走在路上的,人鬼各半,只是你看 不出来罢了。韦固问:那你主管什么呢?老人:婚姻都归 我管。韦固一听高兴坏了。这里我很纳闷儿,韦固遇上鬼, 不但不害怕,还高兴,真是邪门,估计是想媳妇儿想疯了。 韦固高兴地说:我自幼无父母,想早点成家,可是想了十 年,还是没有想成功。今天有人要把前任太守的女儿许给 我,你看今天能成吗?

? 老人:成不了。你妻现在才3岁,她17岁才能进你的门。 韦固:你布袋里装的是什么?
老人:红绳啊,我用它系两人的脚,即便是仇人,更无论贵贱贫富,天涯海角, 只要我系上了,两人谁也跑不了。你已经和那女孩子拴一起了。
韦固问:我那妻子现在在什么地方? 老人:就在你店的北边。她是一个卖菜妇人的女儿。 韦固:我能见她一下吗? 老人:那妇人姓陈,经常带着孩子来卖菜。你跟我走,我指给你看。这时,天亮 了,约韦固出来的那人还没来,韦固就跟着老人来到菜市。看见一盲眼妇人抱着一个 女孩子,两个人都是破烂不堪。老人一指:喏,她就是你的妻。大家想韦固会是什么 反映?他问:我杀了她可以吗? 老人:这孩子命中大富大贵,并且依靠你才行,你怎么能杀了她呢?说完,消失 不见了。 韦固回去,磨刀,把刀给仆人,告诉他,杀人后给他一万钱,次日,仆人上菜市, 看见那孩子,上去刺一刀就跑。回家后韦固问:死了吗?仆人说:没有,只刺中了眉 心。 以后的日子里,韦固到处求婚。可是总也不成。14年后,韦固依靠父亲的老关系, 见相州长官,刺史王秦提拔重用他为司户椽,主管狱讼。不久,王秦觉得韦固很能干, 就把女儿许配给他。小女子十六七岁,很漂亮,韦固很是满意。但她眉间常贴着花钿, 沐浴闲居时也不摘下,韦固觉得奇怪,遂问。女子说:我是刺史的养女。我亲生父亲 是宋城的县令,病故,母亲兄长也先后死去,乳母陈氏卖菜养我,三岁时被坏蛋刺伤, 刀痕仍在,所以用花钿贴上。七八年后,我叔父做官,我才做他养女。韦固问:你乳 母是个盲人吗? 其妻问:是啊,你怎么知道? 韦固:啊,那个刺你眉心的坏蛋是我派去的。

? 我更关心的是月下老人这个传统的中国神话形象,

对比西方的小爱神丘比特,我们会发现如下差别:

小爱神

月下老人

顽童一个

顽固老头一个

活泼调皮可爱 腐迂糟老酸儒

类仙

似鬼

一箭定情

绳索伺候

爱情

婚姻

? 总之,一小一老,两种文化的差别尽在其中。丘 比特代表爱情,而月下老人只代表婚姻。也许, 这其中已经蕴含了中国婚姻的悲剧性:其一,婚 姻是老人的事儿,跟年轻的当事人无关!其二, 虽然跟当事人无关,但是,当事人须承担诸多责 任。其三,婚姻是当事人无权改变的。女人不能 主动离婚,传统社会里,男人虽占尽优越,也只 是拥有一个休妻权,而且这权利的实行,还要由 老娘判决和终审。比如刘兰芝和唐婉,是婆婆休 的;孟老夫子也要休妻来着,可是他老娘不干, 孟子也就哑了

第三节 夏商周时期的婚姻
? 人们的婚姻观 婚姻,先秦时写为“昏姻”。 班固《白虎通·嫁娶》:“婚姻者何谓也?昏时行礼, 故谓之婚也。妇人因夫而成,故曰姻。” 一说姻同“因”。《广雅·释诂》:“因,亲也。” 据此,则婚姻即“昏因”,意思是男女在黄昏结合, 成为亲密的伴侣。

“婚”字来源
? 结婚、婚姻,用的都是同一个婚字,有人开玩笑说,因为是「昏」了 头,才会想到要结婚。究竟为什么要用这个字,有什么典故或缘由呢? 话说「婚姻」两个字其实是现代名词,在从前只有「昏」一个字。 至于为什么称为昏呢?是因为古语中有「男以昏时迎女」,及「娶妻 之礼,以昏为期」等缘由。
? 「昏时」大约等于晚上六、七点左右,与现在婚礼宴客的时间差不多, 古人认为「昏时」阳气往而阴气来,符合男子迎娶女子的条件,因此 古时婚礼多于此时举行。
? 婚礼最早应属自然趋势,而后才演变成*俗,一般传说认为是伏羲氏 为中国人订定了婚姻的礼俗。婚礼最详细的礼俗程序,记载于《礼记》 中,其中说明了六礼的各项程序。

“囍”字的由来
? 现在,每逢人们结婚办喜事儿总要写上两个大红“囍”字,挂在门前,以示庆贺。其实,这大红 “囍”字还有个来历呢! 相传,从前有个叫有喜的读书人,他苦读十年,就去进京赶考,可连考了两次,都名落孙山。 这一年,他还不死心,又想去试试。 这天,他路过一个小村,看见一个员外家门前贴了一副对联。有喜上前一看,这对联好生奇怪, 只有上联,下联却是一张红纸,一个字也没有。
? 那上联写的是:“走马灯,灯马走,灯灭马停蹄。”有喜站着看了一会儿,也没多想,就赶快上路了。 有喜考完试,就把路上看到的怪事,同主考大人说了,主考大人听后哈哈大笑,说:“人家那是
一副求婚的对联,谁要能对出下联,就能作上门女婿,那家小姐必定有才学,你何不补个下联,上 门求亲呢?”
有喜一想,主考大人说的也有道理,前两次,都没考中,这次大概也白搭,干脆成个家算了。 回去的路上,有喜又走到那个员外家门前,一看,下联还空着,他就拿出笔墨,在那红纸上写 了起来。有喜正写着,老员外正好出来了。 这员外姓龙,有个独生女儿,名叫龙喜凤,喜凤从小好学,知书达礼,学问很深。早先,女子 一过十二、三,父母就张罗着给找婆家,可喜凤非要自己找不可。龙喜凤到了十八岁,就在家门前 写了这副对联,到现在都快一年了,也没人来填那下联,龙员外也挺着急。今儿个他出来散心,正 好看见有喜在填那对联的下联,心里很高兴,只见那下联写的是:“飞虎旗,旗虎飞,旗卷虎藏身。” 再一看有喜,一表人才,长得挺俊俏,就领着有喜来见喜凤。 龙喜风一见有喜长得挺精神,再一听他说话,出言不凡,知他是个有才有学之人,就满口答应 了下来。 二人刚要拜堂成亲,忽然外头锣鼓响了起来,原来有喜考中了状元,主考大人亲自来接他进京。 主考大人一看这亲事,十分高兴地说:“两趟喜事凑到一起了,真是双喜临门。” 龙员外一听这话,忙把家人叫来,在门头上又写了两个大喜字。主考大人看了又看说:“不妥, 两件喜事紧挨着,两个喜字也应当挨着。” 龙员外一听,忙说:“言之有理。” 于是把两个喜字挨到了一起,变成了沿用至今的“囍”字。

周代婚俗特点:
? 1、“父母之命,媒妁之言.” ? 2、“同姓不婚.” ? 3、嫡庶有等的妻妾制 ? “百世而婚姻不通”是周代婚姻制度的基本原则. ? 周代推行“同姓不婚”是有其原因的: ? 一、生理原因:有害生育; ? 二、社会原因:同心同德; ? 三、政治原因:附远厚别。

? 以一夫一妻为主体、以聘娶为标志的个体婚,在 西周、春秋时期,已经开始深入到国人的婚恋生 活。与个体婚相对应的是,自由恋爱被不允许的。 聘娶婚出现之日,便是自由恋爱婚姻遭到摧残之 始。
? 在西周、春秋时期,个体婚发展出现了一夫多妻 婚。一夫多妻婚在西周、春秋时期最突出的是政 治婚。而政治婚中最典型的是媵嫁。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 人们的婚姻观 先秦时期的人们对于婚姻的认识是很深刻的。 《孟子·告子上》:“食色,性也。” 《礼记·礼运》:“饮食男女,人之大欲存焉。” 《礼记·郊特牲》:“夫昏礼,万世之始也。” 《易·序卦》:“有天地。然后有夫妇;有夫妇,然 后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上 下;有上下,然后礼义有所错。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? 人们的婚姻观 当时的人们认为,男女结合,其主要目的是生儿育女, 传宗接代。 《礼记·昏义》:“婚姻者,合二姓之好,上以事宗 庙,而下以继后世也。” 《礼记·哀公问》:“大昏,万世之嗣也。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 定义: 父亲死后,儿子可以娶庶母,叫作“蒸”。 兄、叔死后,弟或侄可以娶寡嫂或婶母,叫作“报”。

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 产生的时间和原因: 时间:一夫一妻制后 原因:
经济基础——妻子成为丈夫的财产。 社会基础——妇女地位下降。

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: ①《左传·桓公十六年》:“初,卫宣公蒸于夷姜,生
急子,属诸右公子。为之娶于齐,而美,公取之,生 寿及朔,属寿于左公子。夷姜缢。” 杜预:夷姜,宣公之庶母也。 《邶风·新台》.ppt

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: ②《左传·闵公二年》:“初,(卫)惠公(公子朔)
之即位也少,齐人使昭伯(公子顽,急子的同胞兄弟, 惠公之庶兄)蒸于宣姜。不可,强之。生齐子、戴公、 文公、宋桓夫人、许穆夫人。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”)
举例: ③《左传·庄公二十八年》:“晋献公娶于贾,无子。 蒸于齐姜,生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎, 大戎狐姬生重耳,小戎子生夷吾。晋伐骊戎男,女以 骊姬,归生奚齐,其娣生卓子。” 杜注:齐姜,武公妾。

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例:
④《左传·僖公十五年》:“晋侯(惠公,晋献公三子, 夷吾)之入也,秦穆姬属贾君焉,且曰:‘尽纳群公 子。’晋侯蒸于贾君,又不纳群公子,是以穆姬怨 之。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例:
⑤《左传·成公二年》:“楚之讨陈夏氏也,庄王欲 纳夏姬,申公巫臣曰:‘不可。……。’王以予连尹 襄老。襄老死于邲,不获其尸,其子黑要蒸焉。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: ⑥《楚辞·天问》:“惟浇在户,何求于嫂……女歧缝
裳,而馆同爰止?” 王逸注:“言浇无义,淫佚其嫂,往至其户,因与淫 乱也。”又曰:“女歧,浇嫂。言女歧与浇淫佚,为 之缝裳,于是共舍而宿止也。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例:
⑦《左传·宣公三年》:“(郑)文公报郑子之妃曰陈 妫,生子华、子臧。” 杜预注:“郑子,文公叔父子仪也。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”)
特点: 第一,蒸、报婚是儿子与庶母、侄子与婶婶、弟弟与 寡嫂之间的婚配关系; 第二,蒸、报婚所生的子女是享有合法地位的、是可 以继承父亲的地位成为诸侯的,或可以嫁给他国诸侯 为嫡夫人的; 第三,蒸、报婚是当时的社会和人们都认可的合法的 婚姻关系。

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留:
“蒸”、“报”婚随着汉代儒家学说成为正统学说之 后,被斥为“淫乱”,在中原地区渐渐消失了。但是 在一些少数民族地区仍长期存在。

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留:
《汉书?王尊传》记载,“美阳(今陕西省武功县) 女子告假子不孝,曰:‘儿常以我为妻,妒笞我’”。 王尊为美阳县令,他接状后便派吏卒把这个不孝之子 绑在大树上,用乱箭射死。

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留:
《后汉书?南匈奴传》记载,汉元帝将王昭君嫁给南匈 奴呼韩邪单于,生了两个孩子,呼韩邪死后,其前阏 氏之子复株累若单于欲收继昭君,“昭君上书求归, 成帝敕令从胡俗”,她被收继后生两女。

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留:
北朝的北周宇文氏将一位千金公主嫁给突厥族的他钵 可汗,他钵可汗去世后,其子庵罗将她收继,庵罗死 后,她又被庵罗的两个儿子先后收继。一位千金公主 如同牛马财产辗转于三代四人之手。

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留:
钱良择《出塞纪略》记述元代蒙古族的婚俗:“父死 妻后母,兄弟死各妻其妻,子死,亦妻其妇。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”)
消亡与残留:
一方面受到汉族伦理道德礼教的影响,蒙古族对收继 制婚加以改革,在法律上作出“守志妇不得收继”, 以及“兄不得收继弟妇”等规定。 《元史?列女传》记载,有个名叫脱脱尼雍吉刺氏的蒙 古女子嫁给哈喇不花为妻,哈喇不花去世,其“前妻 有二子,皆壮,无妇,欲以本俗制收继之。脱脱尼以 死自誓”,并斥责二子说:“欲妻母耶!若死何面目 见汝父地下?二子惭惧,谢罪。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留:
另一方面,蒙古族带来的婚俗又引起汉族旧有的 “蒸”、“报”婚遗俗的回潮。 《明律集解?户婚》中规定:“若收祖父妾及伯叔母者, 各斩。兄亡收嫂,弟亡收弟妇者,皆绞。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留:
在蒙古故地,贵族集团仍沿袭收继制。“三娘子”的 多次转房就是一个例证。三娘子名哈屯,她本是蒙古 族首领俺答的外孙女,因她才貌出众,被俺答娶以为 妻,是外公娶外孙女。俺答死后,她被其子黄台吉收 继,是舅父娶外甥女。黄台吉死,她又被其子扯力克 收继,是舅表兄妹婚。

第三节 夏商周时期的婚姻
? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”)
消亡与残留:
到了*代,中国甘肃、四川、云南一些地区都保留有 收继婚的*俗。 徐珂《清稗类抄?婚姻》载,云南某户有四子皆已婚配。 后来,“长子死,四子之妻死”,以长媳配四子,年 龄相差太大,便采取叔嫂移配之法,使长媳配二子, 二媳配三子,三媳配四子。“一转移间,年皆相差”, 此事被县官知悉,欲治其罪,县吏求情说:“此间* 俗如此,愿无拂其意。”县官只好作罢。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 媵妾制婚 定义:
周代,诸侯娶一国之女为夫人,女方须以姪(兄弟之 女)娣(妹妹)随嫁,同时其他诸侯国亦可遣女子陪 嫁,其中,只有夫人处于正妻地位,其余都属于妾。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 媵妾制婚 举例: 《诗经·大雅·韩奕》:
韩侯取妻,汾王之甥,蹶父之子。韩侯迎止,于蹶之 里。百两彭彭,八鸾锵锵,不(丕)显其光。诸娣从之, 祁祁如云。韩侯顾之,烂其盈门。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 媵妾制婚 举例: 《左传·隐公元年》:
(鲁)惠公元妃孟子。孟子卒,继室以声子,生隐公。 宋武公生仲子,仲子生而有文在其手,曰为鲁夫人, 故仲子归于我。生桓公。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 媵妾制婚 举例: 《左传·隐公三年》:
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜,美而无子,卫 人所为赋《硕人》也。又娶于陈,曰厉妫,生孝伯, 早死。其娣戴妫生桓公,庄姜以为己子。公子州吁, 嬖人之子也。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 媵妾制婚 举例: 《左传·成公八年》:“卫人来媵共姬,礼也。凡诸侯
嫁女,同姓媵之,异姓则否。” 《左传·成公九年》:“二月,伯姬归于宋……晋人来
媵,礼也。” 《春秋·成公十年》:“齐人来媵。”杜预注:“媵伯
姬也。”

第三节 夏商周时期的婚姻
? 媵妾制婚 由来:
殷商晚期,在王位继承问题上,实行嫡长子继承制, 这就要求必须区分诸子的嫡庶,而要区分诸子的嫡庶, 必须先分清诸多配偶的尊卑。 媵妾制是与王位继承制度相适应的一种为区分嫡、庶 而设立的制度,是宗法制度下实行的一夫多妻制的变 相形式。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 媵妾制婚 影响: 1.对于帝王来讲,媵妾制在秦汉以后变成后妃制。
西汉末期,王莽托古改制,纳杜陵史氏为皇后,设 3 夫人、9 嫔、27 美人、81 御人,共 120 人。
隋炀帝的后宫除皇后外,另有 3 夫人、9 嫔、 20 世妇、78 女御。

第三节 夏商周时期的婚姻
? 媵(yìng)妾制婚 影响: 2.对于*民来讲,媵妾制在秦汉以后变成一妻多妾制。 《魏书?刘昶chǎng传》记载,昶子刘辉尚兰陵公主,
公主颇严妒。辉曾私幸公主侍婢而怀孕。公主将她鞭 笞至死,“剖其孕子,节解,以草装实婢腹,裸以示 辉。”这个公主终于被迫与刘辉离异。

第四节 魏晋南北朝时期的婚姻原则
? “士庶不婚”的门第制
? 门当户对的婚姻原则在这个时期达到极点,魏晋 南北朝时期,盛行士族门阀制度,彼此之间严禁 通婚,否则视为犯法。唐代以后随着门阀等级制 度的消亡,“士庶不婚”逐渐失去约束力,但 “良贱不婚”、“官民不婚”仍然是不可动摇的 制度。《唐律.户婚律》规定:良民与贱民(奴婢、 官户、杂户、工乐户、部曲等)通婚,要判刑一 年半或流放三千里。比如梁山伯与祝英台

门第制的发展演变
? 中国古代婚姻的标准是“门当户对”。西周时禁止贵族跟 *民通婚,到了两晋南北朝时期,推行“九品中正制度”, 门第等级森严,士族与庶族之间禁止通婚,南朝士族王源 嫁女庶族富阳满氏,被弹劾为“惟利是求”,并拟“禁锢 终身”。
? 士族制度在隋唐时逐渐消失,“门当户对”逐渐成为古代 婚姻的重要*俗。从封建社会早期的“门当户对”制度演 变而来了“良贱不婚”。“良贱不婚”是指在封建等级制 度下,某类人的身份或是职业会受到歧视,户籍上被编为 “贱籍”,比如娼女、奴婢等,身家清白的良人是不能与 “贱籍”人通婚的,否则会受到刑事处罚。古代婚姻制度 中的“门当户对”、“良贱不婚”都是指“娶妻”,而非 指“纳妾”。纵然是“秦淮八艳”的董小宛貌美如仙,也 只能做妾。

南朝乐府 《华山畿》
? 《古今乐录》曰:“华山畿者,宋少帝时,南徐 一士子从华山畿往云阳,见客舍女子,悦之,因 感心疾而死。及葬,车载从华山度,比至女门, 牛不肯前。女出而歌曰:华山畿,君既为侬死, 独活为谁施?欢若见怜时,棺木为侬开。棺应声 开,女遂入棺,乃合葬焉,号神女冢。自此有 《华山畿》之曲。

中国古代的婚姻形式
? 掠夺婚,互易婚,劳役婚,买卖婚(聘娶婚), 赠与婚。
? 掠夺婚,顾名思意就是由抢夺而形成婚姻,也叫 抢婚,就是指男子用某种暴力的方式去抢夺回来 一个女子给自己作为妻子,但是这种婚姻形式只 出现在对偶婚时期向一夫一妻时期过渡的时候。
? 互易婚,也就是相互交换而形成的婚姻,具体的 就是通过双方的父母,相互交换各自的子女为子 妇,或者男子相互交换其姐妹为子妻。

中国古代的婚姻形式
? 劳役婚,就是指如果要形成一定的婚姻关系的话,男子必须要给女方 家庭在一定时期内进行劳役,以此作为婚姻形成的代价..
? 买卖婚,听其名估计大家都会联想到就有金钱交易的性质了,其实就 是这样的,就是男子的家庭要付给女方家里一定的金钱或者等价的物 品后,以此来作为男女双方缔结婚姻的条件。
? 赠与婚,也就是指在古代享有主婚权的父母,或者长辈,将女子赠送 给某一男子为妻,从中不索取任何的代价,这就是赠与婚。但是,大 家要清楚一点,赠与婚和买卖婚虽然是不同的,但这个时期的女子还 是处于赠或者与物品金钱等价的低下地位。
? 我们把掠夺婚、赠与婚可以称为无偿婚,互易婚、劳役婚、买卖婚可 以称之为为有偿婚,这就是在中国古代最主要的婚姻方式了。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 定义:
聘娶婚是以家长买卖、包办儿女婚姻为特点的婚姻制 度,也称“买卖婚”或“包办婚”。在这种婚姻制度 下,青年男女缔结婚姻不是出于他们的意愿,而是由 “父母之命、媒妁之言”来决定;不是以青年男女互 爱为基础,而是视聘财的多寡、门第的高低为转移。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 聘礼:
在原始对偶婚时期,男女以互相赠送礼品作为传递爱 慕之情的媒介。一枝花,一包果品或少量自制的手工 艺品都可以作为相悦的信物。只要一方不再给对方送 礼品,或是一方不再接受对方的礼品,就意味着双方 关系的中止,离合皆出于本人的意愿。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 聘礼:
到了一夫一妻制时期,婚姻以男女互爱为基础,但须 征求父母的意见,如鄂温克族,在男女因相爱订婚前, 须经家长表示意见,男方家长要向女家赠送驯鹿、酒 和灰鼠皮作聘礼。贵州侗族男女定亲,有“葱篮为媒” 的*俗。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 聘礼:
进入阶级社会后,婚礼改用布帛、金银及牛马等大牲 畜,男子娶妻所用的聘礼变成出嫁女子的等价交换物。 俗话说:“娶到的媳妇买到的马”,便反映出广大妇 女受凌辱的命运。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 媒人:
媒人是在一夫一妻制形成后才出现的。此时媒人大都 是本氏族中享有威信的长者。他们受男方家长的嘱托, 为青年男女的婚事奔走,认为这是成人之美。在两家 遇到麻烦时,媒人也积极想办法从中调停,从而受到 人们的尊敬。中国古代祭祀“神媒”,曲折地表达出 人们对它寄予“联婚姻、通行媒”的美好愿望。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 媒人:
到了阶级社会,媒人不再是相爱男女的委托人,而成 了体现家长意志的代理人。男女婚姻由媒人从中撮合, 酿成许多弊病,“妄冒”现象就是突出的表现。媒人 为了牟取私利,用花言巧语使男女两家订立婚约。媒 人由最初的正面形象演变成一个被人唾弃的反面形象。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚
媒人: 在中国古代文学作品中,骂媒人题材的作品比较多。 尤其在民歌中对媒婆有尖刻的讽刺: 一条帕子两边花,背时媒人两面夸:一说婆家有田地, 二说娘家是大家;又说男子多聪明,又说女子貌如花。 一张嘴巴叽哩咕,好象田牛青蛤蟆。无事就在讲空话, 叫儿叫女烂牙巴。日后死在阴司地,鬼卒拿他去捱叉。

古代婚姻属相歌
?自古白马不配牛, ?羊鼠相配一旦休, ?金鸡不与狗相见, ?青龙见兔泪交流, ?猪猴见面如刀割, ?虎蛇相配不到头。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 婚姻六礼:
所谓“六礼”,据《仪礼·士昏礼》记载,它包括: 纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。一 般认为,六礼创始于周而完善于汉,成为中国传统婚 礼的基本模式,不仅在民间流传广泛,而且曾远播到 日本、朝鲜等国,影响很大。

? 文学史料中有相关记载,说 “六礼备,谓之聘;
六礼不备,谓之奔”,说明在古代娶嫁是一件相 当隆重和严肃的事情,男女如果没有通过一定的 程序去进行婚配的话,就是我们今天所说的”苟 合“”私奔“等等。在经过了这些繁杂和宗法制 的规定之后,中国古代的婚姻制度也就逐渐的进 入了完善状态,也就证明男权主义在这个时候已 经逐渐成熟。但从某种程度上来讲,也就能反映 出男权社会中男子的独权统治,压迫、玩弄女子 的一种社会现象。因此,男子可以更多的拥有女 性来满足自己自身的欲望和繁衍更多的自己,当 然,这也是当时社会的一种需要。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 婚姻六礼:
1.纳采 《仪礼·士昏礼》说:“昏礼,下达,纳采用雁。”
意思是男家先派媒人去女家转达求亲之意,女方同意 男方求亲后,男方致送求亲的礼物,表示已选择其女 为婚配对象。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 婚姻六礼:
2.问名 《仪礼·士昏礼》说: “宾执雁,请问名,主人许,
宾入,授,如初礼。” 《艺文类聚》卷40引《婚礼谒文》说:“问名,谓问
女名将归卜之也。”

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 婚姻六礼:
3.纳吉 《仪礼·士昏礼》说: “纳吉,用雁,如纳采礼。”
纳吉是订婚阶段的主要仪节。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 婚姻六礼:
4.纳征 《仪礼·士昏礼》说:“纳征,玄纁、束帛、俪皮, 如纳吉礼。”

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 婚姻六礼:
5.请期 《仪礼·士昏礼》说:“请期,用雁,主人辞。宾许,
告期,如纳征礼。” 择定吉日成婚,是婚礼程序中的大事。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 婚姻六礼:
6.亲迎 夫妻同食称“同牢”;各取一卺饮酒,称“合卺”; 就寝时,新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳,称 “结发”;翌日清晨,新妇沐浴梳妆后拜见公婆,并 侍候公婆进食,表示孝顺,称“妇见舅姑”。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚
七出和三不去: “七出”“三不去”是春秋战国时期,儒家思想中对于婚
姻的解除所作的*惯性规定。正式归入律法,是从唐代开始。
七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 《孔子家语·本命》:“七出者,不顺父母,出;无子,出;淫
僻,出;嫉妒,出;恶疾,出;多口舌,出;盗窃,出。不顺 父母者,谓其逆德也;无子者,谓其绝世也;淫僻者,谓其乱 族也;嫉妒者,谓其乱家也;恶疾者,谓其不可供粢盛(操办 祭品)也;多口舌者,谓其乱亲也;窃盗者,谓其反义也。”

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 1.不顺父母。古代以“顺”为妇德之首,对公婆不顺或
侍奉不周到,都可成为公婆出妻的理由。 《礼记·内则》说:“子甚宜其妻,父母不悦,出。” 《孔雀东南飞》 《钗头凤》

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。
2.无子。古代男子娶妻是为了生子继宗,夫妻婚后不育, 责任全在女方。即使妻子贤惠,但在“不孝有三,无 后为大”的宗法观念支配下,男方可以“无子”为由, 休妻另娶或纳妾生子。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 3.嫉妒。过去官宦富商多广置妻妾,或携妓淫乱,妻子
对此不能稍有不满,所谓嫉妒乱家,实际是指乱了一 个男子可以同时占有多名女子的家庭秩序。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚
七出和三不去:
七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。
4.多口舌。古代强调“女子无才便是德”,以顺从为行 为准则,妇女结婚后被剥夺了独立人格,她的责任是 谨慎侍奉公婆、丈夫,抚育子女,操持家务。所谓 “妇事舅姑,如事父母”,“适父母舅姑之所,下气 怡声,问衣燠寒”,“专心纺织,不好戏笑”,如果 对家庭事务发表独立见解,或按自己意愿行事,则被 斥为“多口舌”,而男方可据此与她离异。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚
七出和三不去:
七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 5.淫僻。古代认为万恶淫为首,淫的后果是导致家族血 缘的紊乱,因此妻子与他人通奸,古代男子最不能容 忍,即使与其他异性过于亲密,都会被视为“污身”、 “失身”而遭遗弃。而且妇女犯了禁淫的原则,得不 到“三不去”条款的保护。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 6.有恶疾。恶疾指难以治愈的疾病,古代夫妻之间任何
一方患有麻风一类的恶性传染病,法律允许离异。从 立法原则看,“七出”中的“有恶疾出”的离婚理由, 还是包含着客观因素的。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 7.窃盗。窃盗除本义外,还包括妻子自主地处分夫家的
财产。 《礼记·内则》:“子妇无私货,无私畜,无私器,不
敢私假,不敢私与。”

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚
七出和三不去:
三不去:古代丈夫不能遗弃妻子的三条理由。 ? 《大戴礼记·本命》:“有所取(娶),无所归,不去;与更
三年丧,不去;前贫贱,后富贵,不去。” ? 1、妻子无娘家可归、无所依附的,不能休; ? 2、和丈夫一起为公婆服过三年丧的,不能休; ? 3、结婚时夫家贫贱,曾与夫同甘共苦,后来富贵了,不能休。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 七出和三不去: 古代离婚制度的特征。
第一,古代尚无现代意义上的协议离婚,所谓“七 出”,均属单意离婚,离与合均取决于丈夫一方的意 志,显然,这是以夫权为中心的离婚制。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 七出和三不去: 古代离婚制度的特征。
第二,“七出”的基本点是维护夫权与家长制,是为 保障丈夫特权制定的。丈夫遗弃妻子,理由随手可得, 离婚易如反掌。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 七出和三不去: 古代离婚制度的特征。
第三,离婚还可以第三方的意志为转移,即可通过男 方家长的干预,强制当事人解除婚姻关系,这是古代 家长制在离婚制度上的反映。 比如陆游与唐婉。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 七出和三不去: 古代离婚制度的特征。
第四,“三不去”从道德主义出发,对离婚有所限制, 这是对已婚妇女仅有的一点保护。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 贞节和改嫁:
古代妇女恪守贞节的观念,形成于汉代。 汉代刘向著《列女传》,强调女子要谨守女德,“以 专一为贞”。 班昭著《女诫》,提出女子要有“四德”,即妇德、 妇容、妇言、妇功。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 贞节和改嫁:
从实践层面看,古代对妇女改嫁的限止,有一个从宽 容到严格限止的过程。明清以前,尽管“贞女不更二 夫”、“妇人贞节,从一而终”之说已很流行,但是 公众舆论并未把再嫁视为非礼,甚至皇亲国戚,也不 忌讳妇女再嫁。

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 贞节和改嫁:
禁止妇女改嫁的流弊实际上形成于明清,明清政府大 力表彰贞节烈女,大树贞节牌坊,对寡女守节采取奖 励政策。据《明令典》记载,朱元璋曾发布诏令: “民间寡妇,三十年前亡夫守志,五十以后不改节者, 旌表门闾,著为规条,除免本家差役。”

第五节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式
? 聘娶婚 贞节和改嫁:
贞洁观单方面要求妇女注重操行,守身如玉,从其形 成之初就表现出明显的不*等。贞节观束缚下的古代 妇女,已无独立人格和自我意识可言,其地位卑下也 是历史的必然了。

第六节 婚姻制度的法律性保障及其意义
? 中国自夏启建立夏朝开始,统治者实行的就是家国相通、 亲贵合一的宗法制度,为了维系这种以血缘关系为纽带的 组织形式,统治者在政治实践中推行从上到下的嫡长子继 承制,而为了保证嫡长子的纯洁性,在婚姻上,夏、商、 周三代均实行一夫一妻多妾制。所谓一妻,指的是嫡妻只 许一个。除嫡妻以外,男子还可以合法地拥有数量不等的 侧室,即"妾"。《礼记.曲礼》记载:"天子有后,有夫人, 有世妇,有嫔,有妻,有妾";"公侯有夫人,有世妇,有 妻,有妾"。但是,按照宗法制度的要求,嫡妻只能有一 个。嫡妻所生,是为"嫡系",其他妾媵所出,是为"庶出"。 嫡妻及其子女,与妾媵及所生子女,在家庭中有着明显不 同的地位。这是由宗法观念十分重视嫡庶之别所决定的。 嫡庶无别,嫡长子继承宗祧和权位的原则就无法维持,势 必导致整个宗法的紊乱。

第六节 婚姻制度的法律性保障及其意义
? 婚姻在本质上是一种人与人的关系,两性的结合, 反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。 在儒家经典中,婚姻问题被视为家庭、社会的大 事。
? 1、首先,婚礼被视为人伦之始。 ? 2、其次,婚礼被视为礼的根本。 ? 3、再次,社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉。

第六节 婚姻制度的法律性保障及其意义
? 儒家把两性结合为夫妻看作是文化的、社会的现 象,这是一种具有文明色彩的认识,古代婚姻礼 仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成。必须指 出的是,儒家对婚姻强调的是“人伦之始”、 “夫妇之义”,即“三纲五常”、“三从四德” 等社会规范,对“情”和“爱”则相对忽视。儒 家又以婚姻为起点,推衍出父子、君臣一类的等 级关系,于是,婚姻关系成为构成尊卑上下等级 关系的基础。

第六节 婚姻的意义
? 1、在古代宗法社会,婚姻不是当事者的个人行为, 而是关乎两姓宗族利益的大事,因此,男子与其 说是为个人娶妻,毋宁说是为宗族娶妇。就婚姻 的目的而言,首先是传宗接代。。《礼记?昏义》 说:“婚礼者,将合两姓之好,上以事宗庙,而 下以继后世也。”孔子说:“大昏,万世之嗣 也。” 有夫妇而后有子嗣,由合法婚姻所生之长 子才是嫡子,在实行嫡长子继承制的宗法社会, 传宗接代关系到家族的延续,“继后世”自然成 为娶妻的首要目的。

第六节 婚姻的意义
? 2、其次是祭祀祖先。宗法社会重视血缘,把祖先 血脉不绝视为家族的头等大事。古代婚礼常在祖 先牌位前举行,叫做“庙见”,表示新婚夫妇共 承祖先,同奉宗庙。《白虎通义?王者不臣》说: “妻者与己一体,恭承宗庙,……上承先祖,下 继万世。”《唐律疏议?户婚》也说:“妻者,传 家事,承祭祀。”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂, 就包括拜公婆、拜天地及拜祖先的内容。

第六节 婚姻的意义
? 3、增加劳力。自进入父系社会后,男尊女卑被视 为天经地义。《易?系辞上》说:“天尊地卑,乾 坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣”,“乾道成男, 坤道成女”。这些哲学概括把男尊女卑视同自然 法则,不可违背。男子娶妻可得内助,而妇女只 能“专心纺织,不好戏笑,洁齐酒食,以供宾 客”。“妇主中馈,惟事酒食衣服之礼耳。”按 封建礼法规定:“子妇无私货,无私蓄,无私器, 不敢私假,不敢私与。”妻子操持家务,侍奉姑 舅,奉养公婆,却无经济地位。

第六节 婚姻的意义
? 第四是防止男女淫乱。《礼记?坊记》说:“夫 礼坊民所淫,章民之别,使民无嫌,以为民纪者 也。故男女无媒不交,无币不相见,恐男女之无 别也。”以婚制来别男女,防淫乱,尤其强调妇 女要恪守贞节,本质上顺应了宗法制的需要,以 确保女子所生子女血缘的纯正。然而,封建贞淫 观对女性有诸多制约,对男子的淫乱却是少有约 束力的。

本章小结
? 古代婚姻的变迁:杂婚—血族婚—族外婚—对偶婚—一夫一妻 的个体婚(专偶婚)
? 从婚姻进化的角度看,以专偶婚来荡涤对偶婚制遗风,有其合 理的一面。但是正如恩格斯所指出的:“一夫一妻从一开始就 具有了它的特殊的性质,使它成了只对妇女而不是对男子的一 夫一妻制。”早在周代,天子的妻妾就数量惊人,据《礼记 ? 昏义》载,周朝的制度是“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二 十七世妇、八十一御妻。”整个封建社会,贵族官僚一般都拥 有众多妻妾。就亲属关系而言,专偶婚的确立使亲属关系明晰 而完整,血亲、姻亲、嫡、庶等关系都清晰了然,从而形成以 父系家长为线索的宗亲网络。
? 由原始群婚发展到专偶婚,是古代社会由蒙昧、野蛮走向文明 的标志。恩格斯指出:“被共同的婚姻纽带所连结的范围,起 初是很广泛的,后来越来越缩小,直到最后只留下现在占主要 地位的成对配偶为止。”随着婚姻纽带连结范围的缩小,婚姻 礼俗反而趋于繁复,并逐渐形成条文规定。

在人生最舒适、放松的大学期间:
? 爱情虽然是令人神往,和美好的,也是人生不可 缺少的。
? 但它不是我们的必修课,是选修课。 ? 我们对待爱情要有自己的看法和认识,要慎重对
待自己和别人。 ? 尊重爱与被爱的权利。 ? 舒婷《致橡树》


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